Сказки народов мира

Закажи книгу, где твой ребёнок будет главным героем!

Африка Содержание

Сказки Австралии

В мифах мункан, как и в других австралийских мифах, отсутствуют прямые сформулированные в виде назиданий или поучений моральные установления или правила, регулирующие взаимоотношения людей. Мифы лишены моральной тенденциозности в развитии и завершении сюжетов. В них нет ни осуждения, ни одобрения поступков действующих лиц. Отсутствует довольно распространенный в фольклоре прием выражения отношения рассказчиков к происходящим событиям в виде конечного результата сюжета — победы доброго начала над злым, того, что считается правильным, над тем, что считается неправильным. Отсутствуют моральные оценки или характеристики действующих лиц (злой, добрый, хороший, плохой и т. п.). Видимо, это объясняется тем, что у создателей мифов мораль как совокупность идеологических отвлеченных представлений о добре и зле, о правильном и неправильном в сфере непосредственных отношений между людьми, как комплекс определенным образом сформулированных обязательных правил почти не развита. Известно, что у аборигенов существует ряд жестких правил и предписаний, связанных с религиозно-обрядовой сферой деятельности, с различными табуациями и суевериями.

Подробнее...

 

Сказки Индии

Центральная Индия, самое сердце большой древней страны... Обширное плато, окаймленное цепями холмов, местами сильно рассечено глубокими ущельями рек. В древности это была таинственная область девственных лесов, населенных, по представлениям жителей Северной Индии (об этом мы узнаем из их эпоса), лесными дикарями и различными сверх естественными существами. Колонизация Центральной Индии пришельцами с севера началась-уже в раннем средневековье, а в течение нескольких последних столетий во всех ее более доступных равнинных частях лес постепенно, но неуклонно сводился, и земли обращались в поля.

Теперь леса в своем первозданном виде сохранились лишь там, где сильно пересеченный рельеф препятствует культурному земледелию. И вся Центральная Индия поныне остается одним из самых лесистых районов страны. Это здесь, в Сеони, родина прославленного Киплингом Маугли — именно здешние леса так красочно описаны в «Книге джунглей». Всего сто лет назад карта этой области была полна «белых пятен». И даже ныне здесь еще можно найти, хотя их с каждым десятилетием остается все меньше, уголки, почти полностью оторванные от внешнего мира, утолки, где не используют даже примитивной сохи и деревянного колеса, где нет не только железных дорог, но и проезжих грунтовых, а местные жители сохранили в своем быту немало черт первобытной- родо-племенной организации общества. Здесь, в нынешнем штате Мадхья Прадеш, что значит «Срединный штат», и соседствующих с ним на северо-западе и особенно на северо-востоке районах, рассеяны сравнительно небольшими группами (на фоне огромной массы населения Индопакистанской географической области, общая численность которого перевалила за полмиллиарда, группы в десятки и сотни тысяч и даже в миллион человек действительно выглядят небольшими) потомки древнейших жителей Индии — те, кого принято считать автохтонами, или коренным местным населением. В сегодняшней Индии их именуют «адиваси», что значит «первоначальные жители». Это — народности мунда, малые дравидские народности Центральной Индии, и сюда же можно отнести бхилов. Хотя ныне каждая из этих групп пользуется языками и диалектами, принадлежащими к разным лингвистическим семьям: муида — языками мунда, относимыми к аустро-азиатской семье, дравиды — дравидскими, представляющими обособленную группу, а бхилы — индо арийскими диалектами, входящими в индоевропейскую семью языков,— сходство этнических типов, образа жизни и многих поверий всех этих народов позволяет предполагать доисторическую общность-их происхождения.

Подробнее...

 

Корейские народные сказки

Когда в начале 50-х годов студенты-востоковеды спросили основоположника советского корееведения профессора А. А. Холодовича, что он посоветует им прочесть  из корейской классики, профессор ответил: «К сожалению, пока ничего. Корейская литература оригинальна и интересна, но ничего из нее еще не переведено на русский язык». С тех пор прошло более двадцати пяти лет. Срок для знакомства с чужой литературой не такой уж большой, но за, это время усилиями учеников профессора А. А. Холодовича русскому читателю стали доступны и увлекательные средневековые народные корейские повести, и аллегории Лим Дже, и роман Ким Маиджуна «Сон девяти и облаках», и многие другие прекрасные памятники корейской словесности.
Данная книга знакомит читателя с самыми истоками корейского повествовательного искусства. Едва ли нужно говорить, что его начало следует искать в устной народной традиции, в древних мифах, преданиях, легендах и сказках. Это явление общее для всех литератур мира, несмотря на особенности путей развития каждой национальной культуры.

Корейская письменная традиция складывается в первых веках новой эры, когда па Корейском полуострове образовались три царства: на юго-востоке Силла, па юго-западе Пэкче и на севере — Когуре.  Правители этих царств ориентировались на образцы конфуцианской государственности, и, видимо, первое, что требовалось им для  утверждения  самостоятельности   страны,— собственное летописание. Так появились в IV веке «Записи о прошлом», составленные в Когурё, и «Исторические записи», написанные в Пэкче; в третьем корейском государстве — Силла — история страны начала составляться в VI веке.


 

Сказки народов Африки

 

 

В конце XIX — начале XX в. африканский фольклор на библиотечных полках нашей страны был представлен всего лишь несколькими книгами, имеющими сейчас библиографическую ценность. Затем, после более чем двадцатилетнего перерыва, появилось множество сборников сказок различных африканских народов, переведенных с европейских и африканских языков, собранных африканцами, записанных в СССР от самих африканцев и пересказанных советскими авторами.
Настоящий сборник задуман как антология африканского повествовательного фольклора, цель которой — познакомить читателя с многообразием мифологических и сказочных сюжетов, бытующих у самых различных народов, населяющих Африку южнее Сахары. Антология включает четыре раздела:
I.
мифы легенды сказки
о происхождении людей и животных, небесных светил и явлений, о происхождении смерти, о добывании огня и других культурных благ, о происхождении ремесел, общественных институтов и норм морали; топонимические легенды и сказки, объясняющие происхождение особенностей рельефа, и др.
II. Народные сказки о животных: сказки о трикстерах (хитрецах, обманщиках), этиологические сказки, объясняющие характерные особенности животных.
III. Волшебные сказки.
IV. Бытовые сказки, былички, басни. Фольклорные тексты, входящие в различные разделы, не следует рассматривать как нечто резко отличное одно от другого.
Так, мифы и сказки первого и второго разделов имеют очень много общего — общие герои, сюжеты, один сюжет как продолжение другого и т. п. Волшебные сказки многими своими чертами генетически связаны с мифами и мифологическими представлениями, послужившими основой для формирования символики чудесного в жанре волшебной сказки. Басни нередко представляют собой как бы сокращенный вариант той или иной сказки о животных или бытовой сказки, где основной акцент делается на морали, поучении, выводимом из поведения персонажей. Такое отсутствие строгой дифференциации, характерное для африканского фольклора (как и для всякого архаического фольклора), объясняется тем, что некоторые жанры устного народного творчества у африканских народов еще не сложились окончательно и представляют собой как бы архаические формы жанров мирового фольклора, давая тем самым прекрасный материал для изучения генезиса и тенденций развития устного творчества. Следует отметить, что согласно жанровому делению, принятому у самих африканцев, тексты  раздела нашего сборника (и частично тексты II раздела, в наибольшей степени сохранившие свои мифологические черты) противопоставляются текстам II, III и IV разделов как «истинные» истории — «вымыслу», что подтверждается и этимологией африканских терминологических названий для обозначения фольклорных жанров. Одной из своеобразных черт африканского фольклора является его архаика, что выражается, в частности, в мифологичности африканского фольклора. Мифы не только бытуют как самостоятельный, живой жанр (мифы как привилегия определенных возрастных групп, сакральность мифов, связь мифов с соответствующими обрядами и т. д.), но мифологические представления являются доминирующими (хотя иногда и в несколько модифицированной форме) для африканского фольклора в целом. При этом имеется в виду не количественное соотношение мифологических текстов со сказочными и пр., а тот факт, что мифологические представления пронизывают почти все жанры африканского фольклора, составляя основу в первую очередь таких жанров, как сказка о животных и волшебная сказка. Народы, населяющие Африку южнее Сахары, прошли разный исторический путь, что не могло не отразиться на уровне развития их общественных и социальных отношений и их идеологии. Устно-поэтическое творчество различных африканских народов, и в первую очередь традиционные мифологические и религиозные представления, косвенно отразили особенности, характерные для различных уровней социальноэкономического развития этих народов. Так, если в силу исторических условий одни народы (такие, например, наиболее отсталые африканские народы, как бушмены Южной Африки) сохранили в большей мере очень древние мифы и предания, соответствующие первобытнообщинной стадии развития общества (например, тотемические представления), то у других народов мы находим и сравнительно поздние представления, характерные для более высокого уровня социально-экономического развития, сложившиеся в эпоху расцвета средневековых африканских цивилизаций и позднее. В частности, у народов банту Межозерья, у йоруба Западной Африки, у хауса, эдо и некоторых других обнаруживаются сложные мифологические системы, целые мифологические пантеоны богов и богинь, полубогов и духов, связываемых с той или иной областью природы, человеческой жизни и культуры.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 

Детские народные сказки

Сказка - известный жанр. Предметом повествования в ней служат необычные, а зачастую и страшные события. В сказках все сосредоточено вокруг ключевого героя и его судьбы. Сказке присущ успешный конец. Положительный герой, преодолевая тяжкие препятствия, всегда добивается своих целей.
Сказка различается точной формой, устойчивостью компонентов, обязательностью традиционных моментов. В ней редко представляются картины природы и быта. Она не имеет таких тормозящих элементов, как легенда, но ей свойственны устойчивые особенности, которые помогают герою добиваться цели.
От других прозаических жанров она отличается некоторой эстетичностью, которая делает её занимательной и поучительной. Выдумка в сказке напоминает реальность, но сама она нереальна.
Сказка, несмотря на высокую часть фантастики, обладает жизненными началами: в ней в особенной форме отображается реальность и раскрываются чаяния и надежды народа. Эстетика, в сказке, выявляется в идеализации главных героев, в колоритном описании чудотворных, предметов и явлений.

Волшебные сказки

Волшебные сказки все время были очень популярны и, бесспорно занимают в народном репертуаре одно из центральных мест. Основополагающие отличительные черты волшебных сказок состоят в хорошо отработанном характере сюжетов, чем в остальных сказках.
Стержневое место в них занимают положительные персонажи, наделённые смелостью и отвагой, и многими иными незаурядными качествами. Иван царевич изображен, как воплощение отваги, достоинства и доброты. Он юн и силен. Это качества натурального богатыря.
Иванушка дурачок как правило добр и прост. Его всегда унижают, над ним потешаются. Но настаёт пора и именно он одолевает всех своих недругов и заслуживает многочисленные награды.
Основным участникам в волшебных сказках обыкновенно помогают всяческие помощники, это могут быть всевозможные предметы, люди, животные, фантастические существа, наделённые некоторыми фантастическими возможностями. И, конечно же немаловажное место в волшебных сказках предоставляется женщине, которая как правило интересна увлекательна и добродетельна (мечтать не вредно).

Социальные сказки

Социальные сказки короткие и в их сути нередко находится один эпизод. Ситуации, какие являются основанием сюжета, можно определить как несуразные, комичные и неестественные, хотя они и производятся в правдоподобных жизненных условиях. Сюжет происходит быстро, без замедлений, свойственных волшебным сказкам, здесь не случается повторяющихся событий.
Бытовые сказки, как правило, комичны, что устанавливается их насмешливым свойством. Все в них сосредоточено на действии, которое раскрывает типы и кратко определяет душевное состояние персонажей. В них выявляется быт народа и его моральные суждения. Они беззаботны, благоразумны, нередко завершаются присказкой. Повествование очень заурядное, в не обрядности, присущей волшебным сказкам.
Идеологический смысл бытовых сказок обнаруживается не только лишь в том, что в них существуют некие  жизненные порядки, но и в том, что они гораздо понятнее раскрывают чаяния народа о справедливости и благополучной жизни. Они привлекают слушателей жизненной идеологической устремленностью. В их основе покоится несправедливость и людские несовершенства, в которых осмеиваются ленивые и безмозглые. Персонаж подобных сказок активный  и инициативный человек.
В сказках сходного жанра, герой одолевает, и попа, и купца, и барина, что вызывает веру в победу и торжество добра. В них все вершится в подлинной жизненной ситуации, в выявленных социальных условиях.

Русские народные сказки о животных

Смысл настоящего жанра, прежде всего, обнаруживается в передаче молодым людям сведений о мире животных. Раньше складывались обыкновенные рассказы о животных. Позже с развитием художественного мышления, они интерпретировались в сказки. В них существуют и действуют и птицы, и животные, и рыбы, а в некоторых и растения.
Выявление похожих особенностей у животных и человека явилось основой для сочетания качеств животных и человека. Типажи животных превратились в средство морального поучения, а потом и социальной сатиры, где  высмеиваются дурные качества и осуждаются жадность и ложь. В сказках о животных нет колдовства, хотя поступки персонажей, противоречат их поведению в жизни. В них не присутствует мистических типов.
И обязательно должно подчеркнуть, что ключевой аспект сказок о животных обязательно моральный. Где необходимо выделить две важнейшие идеи: победа, которая приносит слушателям нравственное удовольствие и прославление товарищества, в результате которого добрые одолевают злых.

Смотреть сказки»

 
Африка Содержание